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壹、學術理念
＊文學為人類性靈之延續，何嘗有古今死活之別。文言即是當時的白話。若論古文學為死，今文學為活；文言為死，白話為活，則亦可憐也已。
＊知白話而不知文學之淵源，是知今而不知古。既不能享受古人性靈結晶之所在，更無從延續發揮其性靈。
＊要皆性靈結晶，始能發揮文化之真諦。
＊研究一切文化，在解決問題，發揚人類文明，進步繁榮，衍續萬事無疆。不憑主觀，須採客觀。非神非物，亦神亦物。合情與理而解決此問題耳。
＊一個「仁」字，便是真、善、美。
＊其實宇宙的本體何嘗有「新」，永恆是如此變易，是一種現象，人們在現象上求，自是無盡期矣。若人們能識得宇宙自然運行的道理，便是「新」。
＊仁道發揚人類的一切問題，才得到解決，臻於繁榮，衍續萬世太平，否則衰弱滅亡而已。
＊閒嘗思之，仁道之見篇乎？曰不偏。若干年來，經過千百遍思考，沒有其他方法可以解決人類問題。終曰舍仁道其奚適哉。
＊仁道為人類本性之要求，亦即宇宙之本體。合於人性則為真理，悖於人性即非真理。是非既辨，善惡分明，若此又何疑焉。故曰：智者不惑。
＊蓋人之見地各別，不必求其盡同，亦不驚其有異。要知其出發點為偏與全耳。假使能為人類多數老弱無告謀求設想，雖異亦同；反之，雖同亦異。
＊大抵青年人之思想與時變化。看了某一本書，或聽了某一席話，或是見了社會之流行，頓時起了變化。殊不知舉世皆非，或千百年皆非，他總豎不起獨得之見。史遷所謂：舉世混濁，清士乃見。那真是豪傑之士。
＊大家庭制度，是人類高度合群性的表現。合老、幼、男、女、少、壯、智、愚，發揮真實互助合作的精神，各盡所能。豐衣足食，興家立業。
＊孟子道性善，述仁義、遏邪說、輕功利，明浩然之氣；奠三王、黜五霸，啟人心於惑亂，是述六經之所未載，孔氏之所未發。自性善之說興，始覺天下之人與天地等、與堯舜等。頑、懦、昏、愚，樸、陋、鄙、野，皆得仁道之歸，是其今世浮淺侈談自由平等，所可比擬哉！孔子既沒，繼參思，宏揚孔道者，一人而已。其說詳備七篇，世稱之曰「孔孟」豈偶然哉！
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