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掌牧民先生的思想
王武俊
掌牧民先生的思想，植根於孔孟，得力於宋儒。故於儒家三辨之人禽、義利兩方面，皆全力維持。然時處今日，世界文通頻繁，各種族亦不宜自固藩離，因缺乏交流，產生誤會隔閡，而形成尖銳衝突，甚至戰爭，如此則為世界災禍之根源。故先生揚棄儒家傳統之華夷之辨，主張人類一系，世界一家。以下即就儒家三辨，本掌先生之觀點，略做分疏。
一、以仁為中心
孟子標舉性善，作為人之所以為人之基本價值。人之異於禽獸者幾稀，從動物本能與情欲方面來看，人與禽獸其實相差無幾，因此人的獨特價值是善良本性。孔子雖未明言性善，只說過性相近，但強調「仁」字，且說：「仁遠乎哉？我欲仁斯仁至矣。」（述而）；若非「仁體」內在，豈能如此方便迅速，可以不靠外力，而全由自己決定。故孔孟的學術是人類內在道德主體性的自我實現。這種實現不是剎那間事，乃是長期的實踐。孔子自述為學過程，由十五志於學，經三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順到七十從心不踰矩，歷經多少艱苦歷程。這種實現道德主體性的學問是生命的學問，生命的學問與實踐有關，不是純粹的理論知識。宋儒繼承孔孟，提倡理學，以亦生命的學問。掌先生遠紹宋明儒學，講的也是生命的學問，且是以仁為中心的正宗洙泗之學。
掌先生在麗澤草堂，弟子多屬初涉中國文化的青少年，知識未廣，於儒家學術未見「宗廟之美，百官之富」，尚在門牆之外。故掌先生講學，不重系統的架構性學術理論。惟是循循善誘，教學生背誦四書，且以論語為先，繼之以孟子、大學、中庸，另外則令學子閱讀宋元、明儒兩學案，既探索其思想，復瞭解先賢之為人。此既可樹立思想根柢，又能親炙宋明儒者的人格氣象，以其人格為典型，知所取法，將其思想作風融入自己生活之中。因此先生教學生，特重於生活中學習。要讓學子於生活中學習，教者不能只是偶然於生活中示範，或只是以言語指示。這需要始終如一的身教，言行不能有所矛盾，有矛盾則啓人疑竇，將使學生猶豫不前，甚至無所適從。
許多人描述掌先生，都說他慈祥和藹，對待學生有如自家子弟。學生到草堂讀書，到了午、晚餐時間，先生必罄其所有，出具酒食與學生分享，從無吝色。飲食之間雖然輕鬆，然自有規矩。譬如飲酒必以小杯，自己斟酌酒量，或三杯、或五杯，不可濫飲無節。故學生於草堂飲酒，最多酒酣耳熱而已，未嘗失禮。先生善於因材施教、隨機指導，平素常鼓勵學生立志，且要學生遇事從容，要探尋孔、顏樂處，要做到無不樂之時，無不樂之事。學生如遇困難，則詳細為之剖析、指導，或出面協助幫他解決問題。其實掌先生滿腔子是惻隱之心，對待貧苦殘疾之人，輒予憐恤，盡力周濟。於學生尤為愛護，邱生松柏好學深思，勤習漢隸，讀到高二，不幸罹患肺疾，先生費心安排，讓他先後住進八○三、八○五醫院就醫，養病期間，叫他多讀莊子，放下一切少理世事；但邱生天生慷慨，嫉惡如仇，因看到某校校長舉措乖張，激於義憤，挺身而出，痛加指責，或許因此使病情加劇，竟致不起。先生驚聞邱君病逝於中興嶺八○五醫院，率二三門人親赴醫院悼祭，先生讀他親撰的祭文，痛哭失聲，情極哀切。當時我隨侍在側，聞之鼻酸，乃知論語記載：顏淵既死，孔子哭之哀慟。當時有人勸孔子，說：「老師哭得太哀慟了。」，孔子回答：「我不為這個人哀慟，為誰哀慟呢？」。看掌先生模樣，彷彿可以想見孔子哭顏淵之情景。過幾天，先生籌劃為松柏君公祭，囑同學各撰輓聯，還記得當時我所寫的輓聯是「天心失常，松柏先萎謝；細菌嫉賢，肺葉竟窟窿。」，先生還親撰碑文，由大家集資為邱君立碑。其他同學無不得到先生照顧與鼓勵，然各人之事皆各人獨知，先生決不會對他人提及。因此先生曾為某同學解決過什麼困難，若非該同學自動提起，彼此之間並不知道。
二、行事以義為準則
先生與先儒一樣，嚴義利之辨，有人以為義太抽象，不很明瞭，先生說義就是公利，利是私利，義利之別，公私不同而已。董仲舒說：「正其誼（義）不謀其利，明其道不計其功。」利即指私利，若人追逐私利，將使人陷於功利情欲之泥淖，身心必致沉淪，故不可取。若是公利，有益於群體社會、國家民族，不必迴避。仁是內在，義也是內在，義不只是外部的道德教條規範，義不義必須由內心衡斷。這是反身自求的省察工夫，宋儒的省察工夫都很邃密，麗澤門人詳翫宋元、明儒學案，故於反省方面，都較常人精深。專靠內心省察，工夫淺時，有時覺得空泛無處著手，故當輔以禮節。學生到草堂讀書，師生之間進退必有禮節，學生進退要鞠躬行禮，先生則起身答禮，並親送至門口。以禮節約束行為，久而久之，義理精熟，可以不思而行，不勉而中，行止自然合宜。麗澤門人皆能卓然自立，實與先生的教育，密切相關。先生除以四書、學案為教材外，又教學生細讀左傳與史記，以儒家思想就歷史人物與事件作價值判斷，故能鑑古知今，活學活用。
三、人類一系，世界一家
先生認為因血緣、宗教等因素，導致族群對立、衝突甚至戰爭，殺人盈野，血流成河，是人類最大悲劇。因此主張泯除種族隔閡，達成「人類一系，世界一家」的目標。人類一系，則無種族之分。如何實踐人類一系的目標，先生說要從異族通婚始。先生說這話，差不多經過三十年後，我到新疆，發現種族紛爭問題不小，往往訴諸武力。我問當地學者，何不鼓勵異族通婚，他說：「目前尚無此種可能。」漢族與維吾爾、哈薩克等民族間壁壘分明，這種鴻溝，我看異族如果一直無法通婚，則信仰、語言、生活習慣，乃至於彼此間的歧視與衍生出的敵意，恐怕永遠無法消除。故異族通婚實為促進人類一系、世界一家的唯一坦途。先生不說世界一國，而說世界一家，亦有深意，家是家庭，比起國要親睦得多。一家之人要互相親愛，精誠合作，彼此之間沒有私心，到這個時候，血緣、性別、宗教、身分等歧視都沒有了，那才是真正的和平，也才是人間天堂。要實現這樣的目標，當然不是一蹴可幾，先生教人下圍棋，總說要氣長，「氣長者勝，氣短者亡。」先生認為想實現這一目標，也要氣長，故說：「哲人倡行於前，豪傑之士踵起於後，五百年計劃，二十代完成，任重道遠，在人為耳。」期以二十代，五百年，顯然氣不長，不能為功。
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