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道德一概念之淺釋
王武俊
道德這個名詞是由道與德兩個字組合而成的，現在先把它拆開來，分別解說，道原是人所走的路，引伸便有原理、法則之意，道在中國哲學中便有兩層意義，有時它指的是宇宙最高原理，是萬物的根源，所謂「道生一，一生萬物」便是。這時它是先驗的，先驗就是超越經驗世界，它的存在不由人的感覺決定，它不生不滅，亙古常存，它不受現實社會的影響，道德政治等問題都與它不相干，唐堯治德、夏桀極暴，都不能使它有所變化，故說「不為堯存，不為桀亡」。
有時它落實在人間，作人生的指導原則，是道德或政治之原理，它是人所創出來的，它不能離時空而存在，它的價值隨時空而改變，譬如以前的中國社會，認為「順」是婦女的第一美德，順就是婦女待人接物的原則，稍一不順，人家便視你為悍婦，你想悍婦這兩個字，是多難聽的名詞。如今便不同了，中國文化受了個體主義的衝擊，順從在現代人的觀念中早已退位，我們開始重視個人的生命價值，婦女也是人，人有人的人格，有自由意志，越是擁有自由意志的人，他的生命便越有價值，現代女性在時潮的激盪下，普遍地追求自本自根，特立獨行，她們不願接受不合理的支配，認為只有理性才是可遵從的。一切企圖加在她們身上底無理的力量，他們都會毫不猶豫的反抗。從這個例子，我們可以很清楚的看出順從這個「道」，已經隨著時代的變遷，而失落了它的重要性。又一直到現在都為我們中國人所重視的孝道，在西洋便不太受人尊重，這就是因空間的變換，使得「道」有所差異的例子。
無論是超越於經驗為宇宙最高原理，或落實於人間為人生指導原則，都是外於人身的。至於德字則不然，朱晦庵認為有所得於心就叫德，意思是說對於外在的道有深刻的認識並能切實實踐，簡單的就是有修養，修養是內在的。
外在的「道」與內在的「德」加在一起，便產生中和作用，道德兩字有時指的是外在的原理法則，如說我們要尊重社會道德，德便是外在於人身，又如說「他是道德君子。」這道德便為他所擁有，為他所涵蓋，而不自外於人身。這種結合係兼具兩方面性質的中和作用，可以說是很有趣的。
(1969/07麗澤創刊號)
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